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阴山山脉是我国农耕区与游牧区的自然分界线。历史上，阴平地区是多民族推敲吞并的地区，匈奴、鲜卑、柔然、契丹、女真、蒙古等游牧民族齐曾活跃于此，汉族也通过迁移、侨民等方式不断潜入阴平地区。宗教文化成为股东各民族和会的紧迫实质。

▲好意思岱召位于内蒙古自治区包头市土默特右旗境内，是“城寺合一”的藏传释教寺庙，建于明代。张倩摄

阴平地区不同宗教共处的历史

释教于南北朝时昌盛一时，唐代诗东说念主有“南朝四百八十寺，几许楼台烟雨中”的感触。华夏释教之盛影响到阴平地区。曾定齐阴山盛乐 （今内蒙古自治区呼和浩特市和林格尔县）的鲜卑民族主动拥抱华夏文化，积极本质释教，兴佛事、建梵刹、造佛塔。古怀朔镇寺庙古迹证据释教在阴平地区的盛行，也证据阴平地区的鲜卑族在萨满教以外，启动渐渐领受释教。考古东说念主员在内蒙古自治区呼和浩特市托克托县云中古城北朝寺庙古迹中，发现一件北魏浮雕菩萨造型的瓦当，菩萨边幅悦耳、高鼻深目、两耳垂肩，具有早期释教造像的艺术作风。此外，在包头发现的西夏释教寺庙古迹面积之大，以及发掘出的遗物之丰富，充分证据西夏时阴平地区释教的昌盛。

蒙古族对不同宗教敩学相长。成吉念念汗既领受羽士丘处机“敬天爱民为本”“无虑无思为要”的进言，又曾用蒙古包形制为汉族史学家司马迁立祠祭祀——以自己文化中最进展的方式，成立蒙古包型的祠祀，抒发垂青。元代虽有意见藏传释教的倾向，但还能继承成吉念念汗“对各教一视同仁，不分相互”的胸宇与计谋。阴山达茂元代敖伦苏木古城古迹响应出景教、上帝教、伊斯兰教、释教多种宗教并存的盛况，突显多元并包的理念，是洞开文化心态的响应，亦然多民族不同信仰的互相判辨与共存。

明时，蒙古族信奉藏传释教渐成民风。藏传释教插足阴山后，也给与萨满教的身分，如祭火、祭天、祭敖包、成吉念念汗珍视等实质。《绥远通志稿》纪录， “每当大祀鄂博 （敖包）之期，喇嘛先期提法器，诵经卷……蒙古主座辄率各人跪伏鄂博前，听喇嘛念佛，合词祷告，久尔后已。” 这是蒙藏文化相融的恶果。阴平地区的大庙宇仿照西藏寺庙开发学部，学习释教经典、玄学及医学、天文、历法、占卜等，蒙藏文化进一步和会，出现一批兼通蒙藏文化的学者，翻译藏文经典。

清朝以为“建一庙胜养十万兵”，对藏传释教僧侣从政事上优待，经济上犒赏，念念想上拉拢，情怀上接近。于是，阴平地区寺庙林立。据《内蒙古喇嘛教史》的统计，在清朝中期，内蒙古地区就有寺庙1800余座。鄂尔多斯的好多村庄以召庙定名，如展旦召、塔尔召、改改召等。呼和浩特致使被称作“召城”，有“七大召，八小召，七十二个免名召”之说。

林立的寺庙传递着藏传释教文化。阴平地区的召庙牌匾多用蒙古、汉、满、藏4种笔墨书写，尴尬地诉说着该地多民族宗教信仰共存和会的历史。

清时，走西口的侨民大范围插足阴平地区。《绥远通志稿》纪录： “凡经属近诸旗地，已蔚为农牧并管、蒙汉共居之乡。” 蒙汉混居镌汰了两边的空间和神气距离，使两边了解加深，互动频频。侨民是传播文化的载体，跟着侨民的涌入，汉传释教及汉族民间信仰亦绵绵不断。吕祖庙、不雅音庙在阴平地区香火日盛，龙王、地皮、财神、关帝等信仰也来到阴平地区，渐渐成为东说念主们共同崇奉的对象。

蒙汉宗教信仰渐走渐近，民间致使互拜对方的神祇。杭锦旗的汉东说念主筑起保德敖包，净水河县的汉族与蒙古各人沿途祭祀敖包。

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农历腊月二十三是蒙古东说念主的祭火日，亦然玄教中的祭灶日，鄂尔多斯农区的一些蒙古东说念主就改祭火为祭灶。当地蒙古族还修建龙王庙、关帝庙。土默特旗城南关连帝庙，住捏亦为蒙古东说念主，证据当地崇奉关帝已成民风。土默特还建有官方关帝庙，皇冠正规娱乐平台由官员准备祭品，每年举行3次官祭。阴山土默有益区的蒙古东说念主也像山西、陕西的东说念主们一样酧神演剧，举行春祈秋报的祭祀庆典。其中，春季唱戏在奶奶庙、关帝庙大概龙王庙举行，唱的是吉祥戏；秋季酧神戏在龙王庙举行，唱的是谢茬戏。

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共同的信仰文化构筑民族吞并的神气基础。跳查玛本为藏传释教信众的宗教当作，但在阴平地区，变成蒙汉同欢的嘉会。《绥远通志稿》纪录， 阴山郡王旗“每年于十月初八日，在与东胜县接壤处之桃黎庙，举行庙祭，汉东说念主演剧，喇嘛跳神，文娱而外，并为皮、毛、盐、碱、布、茶、牲口之商场” 。由宗教共融及于经济互市，股东民族酌量的加强。清代民俗宗教信仰呈多元发展趋势，土默有益区已酿成蒙汉互相吞并的新秉性。

阴平地区宗教建筑文化的和会

不同的文化集会于阴平地区，使这一地区的宗教建筑也彰显出多种文化交汇的特征。这里既有佛说念不分的吕祖庙，又有作风昭彰的清真寺，还有融蒙藏中语化于一体的藏传释教寺庙。

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位于包头市的吕祖庙山门两旁砖刻对子： “三空妙谛惟求养性修直，一派婆心希望祖宗后己。” 山门后面砖刻对子则为： “仙莱客闲佩青蛇蓬瀛一带横秋色，儒世师笑骑黄鹤岳阳几度醉春风” 。庙内既供奉释迦牟尼佛、不雅音菩萨等，也供奉吕洞宾及各路至人，同期还吊挂发家致富、魁星高照等牌匾，佛说念之风扑面而来。

阴平地区最早亦然最大的清真寺——清真大寺位于穆斯林聚居较早的呼和浩特旧城北门外，始建于清乾隆年间。该寺以四合院建筑布局，融中国传统建筑文化与伊斯兰文化为一体。出檐式的山门衬之以“国泰”“民安”两短匾。主体建筑圣殿是传统的砖木结构，标明华夏东说念主民情有独钟的木构架传入阴山后相似取得东说念主们的意思。殿内以12根红漆大柱立撑，上刻《古兰经》，殿内壁上亦有经文守秘，其中“正心”“至心”“修身”“明心”等体现儒家文化实质的楷书矫健有劲。

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阿勒坦汗主政阴山之时，表示地意志到蒙古族的发展离不开汉族，于是他不仅屡次遣使乞降，何况善待来投靠的汉东说念主，重用其中的才俊之士。此举诱骗着汉东说念主纷纷来投。16世纪末，丰州滩 （即土默川）一带的汉东说念主有10万之众。蒙古东说念主也仰慕华夏文化，希望草原上兀立雷同华夏的建筑。阿勒坦汗就曾“遣使至堡索木匠、画工、铁工，往丰州盖城”。既然使用汉族木匠、画工、铁工，建筑作风就势必带有中语化的颜色。

城寺合一的好意思岱召是集汉蒙藏式建筑为一体的典型代表。好意思岱召城的角楼是歇山顶重檐，这是汉式建筑最常见的传统屋顶花式。其琉璃殿西侧万佛殿内的神像既有藏传释教的，亦有儒、说念的印迹。阿勒坦汗曾向明 “乞佛像、经文、蟒缎等物，所盖城寺乞赐城名” 。诸神同居一室、其乐融融，本便是民族文化吞并的体现。

好意思岱召大雄宝殿上的宝顶与汉式寺庙一样，亦然由莲花座、宝珠构成。殿内金柱兀立，并以沥粉贴金绘图五爪盘龙守秘，汉式传统建筑作风一目了然。而佛殿经堂外墙则是昭彰的藏式白墙，上横赭红色边玛墙，其间饰有青砖拼嵌而成的藏式纹饰。经堂只用来念佛而不礼佛，这与汉传释教不同。

好意思岱召八角庙内壁画为藏传释教的佛、菩萨等像，但八角庙又俗称“老君庙”，意为此庙供奉太上老君，佛、说念融于一处。

好意思岱召乃琼庙为藏式二层小楼，墙面开有藏式窗，有防雨的筒瓦出檐，房顶正中塑有双鹿跪法轮标记。瓦当为华夏文化建筑材料，响应的是华夏的文化信息，但用在蒙古东说念主建造的藏传释教寺庙中，不露声色地将汉蒙藏三种文化精巧地展现出来。此外，安放阿勒坦汗骨灰的宝丰塔的圆形顶透顶仿照蒙古包而建。

好意思岱召太后庙是二层歇山式重檐的明代建筑，殿内展出的物品却为具有浓郁蒙古族风情的蒙古刀、鞋靴及蒙古族妇女意思的饰品。而壁画实质则为汉族儿童正在进行蒙古式摔跤，布袋头陀与汉族、蒙古族儿童嬉戏玩耍。大殿壁画以写实的手法阐扬阿勒坦汗家眷礼佛场景，画中东说念主物的衣饰、发型具有昭彰的蒙古族特色。

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